Jack Fuchs necesitó 40 años de silencio para procesar el horror que vivió. A los quince años, los nazis lo encerraron junto a su familia en el gueto de su ciudad natal, Lodz, en Polonia. Hasta que en 1944 lo deportaron al campo de Auschwitz, último lugar en que vio a sus padres y dos hermanos antes de que lo seleccionaron para trabajar en el campo de Dachau, donde permaneció hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial.

En 1993, Fuchs fue entrevistado por la fundación de Steven Spielberg, que registró a los sobrevivientes del Holocausto. Desde entonces, Fuchs rompió el silencio y se dedicó intensivamente a la difusión de la Shoah en numerosas instituciones, escuelas y universidades en varias ciudades del país. Escribió los libros Tiempo de Recordar (1995, Editorial Milá) y Dilemas de la Memoria (2006, Editorial Norma).

Como en Ricardo Becher, Recta Final (2011) y Moacir (2012), en este filme El árbol de la muralla (2013) Lipgot rescata a una persona que a pesar de haber vivenciado el espanto, no sólo logró rehacer su vida sino que transmite una serenidad y lucidez propias de un sabio. “Muchas veces la gente no entendía cómo los sobrevivientes pudimos retomar nuestras vidas y formar una nueva familia. Pero a pesar de todo lo que nos sacaron los nazis, nosotros ganamos porque nunca pudieron deshumanizarnos”, cuenta Fuchs en la película, que se estrena este jueves en los cines Gaumont y ArteCinema.

Tomás Lipgot, el director, habló con Revista Ñ digital sobre las dificultades de representar el horror y por qué utilizó animación e imágenes filmadas por el propio Fuchs en su nuevo documental. Además, explicó que tienen en común sus películas. “Sus protagonistas, Ricardo Becher, Moacir y Jack, son personajes que vienen de situaciones muy extremas y dolorosas, pero son personas muy luminosas y fuertes que han logrado hacer alguna alquimia con ese dolor que han sufrido. Eso es lo que más me seduce de ellos. Son personajes muy activos”, aseguró el cineasta.

-No tenía intenciones de hacer un filme sobre el Holocausto. ¿Cómo surgió El árbol de la muralla?
-Esta es la primera película que hago que no surgió inicialmente de un deseo propio. Eva Puente, la escritora del libro que lleva el mismo título que la película, me insistió en que conociera a Jack Fuchs ya que, según ella, tenía la impronta de los personajes a los que suelo retratar en mis documentales. A decir verdad, no tenía intenciones de hacer un filme sobre un sobreviviente del Holocausto. Me parecía una temática compleja, inabordable. Sin embargo, apenas conocí a Jack me apropié del deseo de hacer la película porque es un ser humano excepcional. Y no solamente por ser historia viva. Es lo más parecido a un sabio que he conocido. A todos los que lo tratamos nos sucede algo de lo más extraño cuando lo visitamos: salimos de su casa con una alegría y vitalidad que nos descoloca. El sentido común dice que uno no debería salir con semejante estado emocional luego de visitar a un sobreviviente de Auschwitz. Es que cuesta creer que Jack, que jamás se victimiza, haya sufrido los peores horrores que un ser humano se pueda imaginar durante la Segunda Guerra Mundial.

-¿Cómo se acercó al protagonista?
-Me tomó varios meses de encuentros y conversaciones ganarme la confianza de Jack, pero desde el momento en que aceptó ser parte de la película fue una persona muy generosa. Puso a mi disposición todo su archivo personal.

-Fuchs cuenta en la película que por décadas no pudo hablar sobre sus experiencias en el gueto y en los campos de concentración.
-Jack guardó silencio 40 años, el mismo tiempo que el exilio judío en el desierto. Pero cuando comenzó a hablar, literalmente no paró de hacerlo y eso se convirtió en su misión en la Tierra. Su silencio también se debió a que finalizada la guerra, pasaron muchísimos años hasta que el mundo aceptó la existencia de los campos de la muerte. El tema se empezó a instalar masivamente recién a fines de la década del 70, con la serie estadounidense Holocausto, y la discusión se profundizó a partir de las más de nueve horas de Shoah (1985), la película del francés Claude Lanzmann. Pero el genocidio recién se hizo conocido por millones de personas en todo el mundo con La lista de Schindler (1993), de Steven Spielberg.

-En una escena de la película, Jack Fuchs le dice a Elsa Oesterheld que ellos estuvieron condenados a vivir, al mismo tiempo que sus familias fueron condenadas a morir. ¿Cómo es su relación con Elsa?
-Lo único que me pidió Jack cuando le planteé hacer una película fue que quería que apareciera Elsa Oesterheld. Se conocieron hace muchos años en una charla y se dio una ósmosis entre ellos muy fuerte. Los dos tienen historias similares y han pasado un grado de dolor tan grande, que sólo ellos pueden entenderse. Elsa es muy vital, una luchadora, en ese sentido se parece a Jack porque ninguno de los dos se quedó estancado en su historia personal.

-¿Cree que se puede representar el horror?
-Creo que el horror es irrepresentable, pero audiovisualmente uno puede plantear estrategias para remitir a una idea o un recuerdo. Intenté emular a Jack, que dice que no es conveniente “arrojar cadáveres ensangrentados” cuando se trata del delicado arte de la transmisión del Holocausto. Intenté no caer en la pornografía del horror, punto de vista que a mi parecer podría obturar cualquier posibilidad de reflexión en el espectador.

-¿Por qué decidió utilizar animación?
-Se me ocurrió que la animación, que es un campo que me interesa mucho, es un buen recurso para contar los recuerdos de Jack cuando finalmente recupera su libertad 6 años después. No quise utilizar las imágenes de cuando los aliados entraron a los campos. Fuchs siempre dice que los aliados no los liberaron, sino que los encontraron, algo que es muy diferente.

-También utiliza animación para recrear algunos recuerdos de la infancia de Fuchs, antes de que irrumpieran los nazis.
-Me pareció importante rescatar sus recuerdos de infancia para que el espectador pueda transportarse a cómo era la vida en su barrio de Lodz, antes del nazismo. Diana Wang, hija de sobrevivientes del Holocausto, dice que es importante para ellos conocer cómo era la vida de sus familiares antes de la Shoah y le agradece a Jack por compartir las canciones, las comidas y la cultura que se vivía en esa colectividad judía de Polonia. El siempre tiene muy presentes sus vivencias antes de la guerra y dice que a pesar de todo lo que le sacaron los nazis, nunca pudieron deshumanizarlo.

-Usted muestra imágenes de lo campos de concentración de Polonia acompañados por una música. ¿Por qué eligió esa estética?
-Filmé en Auschwitz-Birkenau y Majdanek. Me costó encontrar de qué forma filmar los campos, porque son museos, pero al mismo tiempo parecían parques temáticos donde los turistas van a sacar fotos, y no vi a nadie conmovido por lo que había sucedido allí. Intenté abordar esas perfectas maquinarias de la muerte desde su estética, su arquitectura transmite el amor por la muerte que tenían los nazis. Y la música que acompaña las imágenes intenta demostrar esa belleza por el tánato que adoraban los SS.

-También incorporó el registro que hizo el propio Fuchs cuando regreso a Lodz 40 años después.
-Creo que esas imágenes son las más interesantes de toda la película. Jack filmó lo que le sucede al reencontrarse con su ciudad natal. Esta sufrió pocos cambios, pero él ya no se reconoce en ella. Es impactante el recorrido que realiza por el cementerio judío, donde vuelve a hablar en ídish, su lengua materna, y dice que la única prueba que existe de los más de 200 mil judíos que vivían en Lodz, está en las tumbas del cementerio.

Ficha Técnica

El árbol de la muralla (2013). Duración 75 minutos. Argentina.

Guión, Producción y Dirección: Tomás Lipgot

Producción Ejecutiva: Constanza Sanz Palacios

Montaje: Leandro Tolchinsky

Investigación: Eva Puente

Dibujos: Nahuel Ferreyra

Sonido: Andrés Polonsky

Director de Animación: Pablo Calculli

Música: Pablo Nemirovsky

Cámara: Tomás Lipgot

Postproducción de Imagen: J. Marino Morduchowicz

Producida por Duermevela con el Apoyo del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), la Fundación Universidad del Cine (FUC), la Embajada de Polonia en Buenos Aires y la Cancillería Argentina.

Se estrena este jueves 14 en el cine Gaumont y ArteCinema. A partir del 28 de febrero se proyectará en la sala del Centro Cultural San Martín.

Un furioso debate ha estallado en Italia tras la decisión del Museo del Holocausto de Israel, Yad Vashem, de cambiar los subtítulos en la pantalla del Museo referidos al Papa durante la guerra, Pío XII.

El 16 de octubre de 1943, más de 1.000 miembros de la comunidad judía de Roma fueron llevados a campos de exterminio, sin una palabra de condena del Papa, que vivió en el Vaticano, a sólo algunas calles de distancia del gueto judío. El papel de Pío XII durante la guerra ha sido objeto de considerables críticas, hecho que se hizo más complejo debido a la persistente negativa del Vaticano a abrir sus archivos para que los estudiosos puedan establecer definitivamente lo que el papa hizo o no hizo.

Pero ahora Yad Vashem ha alterado las leyendas de su pantalla sobre El Vaticano durante la guerra para reflejar el pensamiento académico más reciente — y por ello ha rechazado enfáticamente sugerencias que indican que lo hizo debido a la presión del Vaticano.

Su portavoz dijo: “Recientemente, siguiendo la recomendación del Instituto Yad Vashem internacional para la investigación del Holocausto, el panel sobre las actividades  del Vaticano durante la guerra y el Papa Pío XII ha sido actualizado. Esto se ha hecho para reflejar la investigación realizada en los últimos años, la cual presenta un panorama más complejo que el previamente presentado”. Deliberadamente añadió: “Yad Vashem espera el día en que los archivos del Vaticano sean abiertos a los investigadores para que pueda llegarse a una comprensión más clara de los acontecimientos.”

Pero Riccardo Di Segni, rabino jefe de Roma, expresó su indignación. Dijo: “Es difícil creer que la nueva redacción no sea resultado de la presión del Vaticano. No es aceptable que los burócratas, diplomáticos y políticos tal vez incluso, consideren más importantes las demandas del Vaticano que nuestros recuerdos dolorosos.”

Apoyando a los expertos de Yad Vashem, la distinguida historiadora judía italiana  Anna Foa declaró: “No creo que el nuevo panel haya suavizado el papel de Pío XII. En mi opinión, la actualización reconoce el hecho de que estamos todavía en medio de un debate abierto.”

El saliente Embajador de Israel en el Vaticano, Mordechai Lewy, durante su última conferencia de prensa antes de regresar a Israel, negó su participación en la decisión de Yad Vashem.

Pero estas explicaciones no han convencido a rabino jefe de Roma. Le dijo a Yad Vashem: “Si tienen documentos, dejen que otros académicos y otras personas los conozcan. Intenten comprender el impacto de su decisión en nuestra comunidad. Ellos no son historiadores, son quienes sufrieron a causa de esta historia. Pueden cambiar su opinión, pero necesitan hechos y documentos”.

* Rossella Tercatin es reportera de Pagine Ebraiche, la revista de la comunidad judía italiana

Traducción: FIRW

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A
los 100 años de edad murió Mark Edelman, el último de los líderes
sobrevivientes del levantamiento del gueto de Varsovia, revuelta que tuvo lugar
en 1943. Los nazis armaron el gueto en noviembre de 1940 hacinando alrededor de
medio millón de judíos. Un año después, la mitad de la población había muerto
por enfermedades o inanición. Edelman, a quien conocí personalmente en Varsovia
y quien integraba la Fundación Wallenberg, dedicó casi toda su vida a luchar
contra los regímenes despóticos. Peleó contra los nazis y el comunismo
soviético desde ”Solidaridad”, movimiento liderado por Lech Walesa
quien en 1997 inauguró en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires el mural
conmemorativo de las víctimas del Holocausto.

Baruj Tenembaum
FUNDACION WALLENBERG
NUEVA YORK/ BUENOS AIRES
www.raoulwallenberg.net

Madrid. (EUROPA PRESS).- La Fundación Internacional Raoul Wallenberg ha decidido premiar al periodista español Eduardo Martín de Pozuelo, natural de Gerona, por la serie de reportajes de investigación que sobre el Holocausto judío publicó en el diario ‘La Vanguardia”, para el que trabaja, ha anunciado Casa Sefarad.

La fundación, en colaboración con Casa Sefarad y la Casa Argentina en Israel Tierra Santa, entregará el Premio Raoul Wallenberg al periodista el próximo jueves 28 de mayo en un acto que albergará la sede de la Comisión Europea en Madrid.

Este galardón distingue a aquellas personas que ”destacan por sus conductas ejemplares, espíritu solidario y actuaciones sobresalientes en sus respectivas ocupaciones, así como por el apoyo brindado a las Organizaciones No Gubernamentales”, informó Casa Sefarad en un comunicado.

Martín de Pozuelo, natural de La Jonquera, trabaja en ‘La Vanguardia’ desde 1975 y, entre otros premios, ha obtenido el Ortega y Gasset en 1985, el Ojo Crítico de RNE en 1989 y Ciudad de Barcelona, también en el mismo año.

Junto a Iñaki Ellakuria recibió el Premio Internacional Rey de España de Periodismo en 2006 por una serie de reportajes históricos sobre documentos desclasificados por Estados Unidos.

Es autor junto a Jordi Bordas de ‘La Cosa Nuestra”, obra ganadora del Premio Reporter de Periodismo en 1990 y con Jordi Bordas y Santiago Tarin, de la ‘Guía de la Corrupción’. En 2007 publicó ‘Los secretos del Franquismo”. En 2008, ‘La Vanguardia” publicó su serie de artículos ‘Revelaciones sobre el Holocausto”. La Fundación Internacional Raoul Wallenberg es una ONG educativa fundada por el argentino Baruj Tenembaum y Tom Lantos, ex miembro de la Cámara de Representantes de Estados Unidos. Tiene sedes en Buenos Aires, Nueva York, Berlín y Jerusalén y cuenta con la adhesión de más de 100 jefes de Estado y personalidades galardonadas con el Premio Nobel.

Casa Sefarad es una institución española que tiene como objetivos fomentar las relaciones de amistad y de cooperación entre España, Israel y las comunidades judías de todo el mundo, desarrollando actividades en los ámbitos político, económico, social, científico y cultural.

Aspira a ser un instrumento de la Diplomacia pública en la medida en que completa la red institucional formada también por Casa de América, Casa Asia, Casa Árabe y Casa África.

Hace sesenta y nueve años, el 9 de noviembre de 1938, tropas de asalto y ciudadanos comunes saquearon hogares y negocios judíos en decenas de ciudades alemanas. El horror que llevaría el nombre de Kristallnacht o la ”Noche de los Cristales Rotos”, preanunció las atrocidades del Holocausto. Podemos elegir entre el uso de la violencia o, al igual que el diplomático sueco Raoul Wallenberg, hacer todo lo posible para ponerle un punto final a la violación de los derechos de nuestros semejantes. Wallenberg, al arribar a Budapest, diseñó pasaportes falsos y estableció ”casas seguras” bajo la protección de la bandera neutral sueca. Las acciones del diplomático salvaron a decenas de miles de judíos húngaros condenados por el régimen nazi.

Natalio Wengrower y Oscar Vicente.
FUNDACION INTERNACIONAL RAOUL WALLENBERG

Fueron redactados por la burocracia nazi. Mencionan a 18 millones de víctimas. Van a estar a disposición de los investigadores hacia fin de año.

Los registros de tratamientos dentales y experimentos médicos a los que eran sometidos los prisioneros de campos de concentración. Las causas de la detención y de la muerte de los presos. O las libretas de pago a los trabajadores forzados. Todos estos documentos redactados por la burocracia nazi quedarán en breve a disposición de investigadores.

Ayer, la comisión internacional que administra el mayor archivo del mundo sobre las víctimas del nazismo decidió permitir a los historiadores hurgar en los 50 millones de documentos que se guardan en la pequeña localidad alemana de Bad Arolsen, al oeste del país.

El llamado ”archivo del Holocausto” es único porque reúne todas las actas de los perseguidos, prisioneros y desplazados por los nazis que pudieron reunir los aliados durante y después de la Segunda Guerra Mundial. En ellas figura el nombre, la fecha de nacimiento y el motivo de encarcelamiento de 18 millones de personas que fueron víctimas de la maquinaria de muerte nazi en toda Europa. Y en sus estanterías, que tendidas a lo largo ocuparían 25 kilómetros, figuran todos los campos de concentración y exterminio, desde la A de Auschwitz a la T de Treblinka.

Llevó diez años tomar la decisión de la apertura del archivo, cuyo nombre oficial es Servicio Internacional de Búsqueda. Administrado por la Cruz Roja Internacional, que nombra a su director, es vigilado por once países firmantes de un tratado que data de 1955. Representantes de Alemania, Bélgica, Francia, Grecia, Gran Bretaña, Israel, Luxemburgo, Italia, Holanda, Polonia y Estados Unidos acordaron anoche en Luxemburgo que modificarán este texto de creación del archivo. Luego habrá que esperar que los Parlamentos de los once países ratifiquen el texto, para que a fin de año los investigadores puedan acceder a los documentos.

Creado originalmente por los aliados en 1943 con el fin de encontrar a personas desplazadas durante la Segunda Guerra Mundial, el archivo es financiado por Alemania. Y aunque en principio estaba previsto que funcionara durante sólo cinco años, su misión va cambiando con el tiempo y está lejos de agotarse. El año pasado recibió más de 150 mil pedidos de búsqueda.

Al comienzo, el Servicio Internacional de Búsqueda de Arolsen sirvió para rastrear a los familiares y seres queridos ”perdidos” durante la guerra. Pero con la caída del Telón de Acero hubo un aluvión de solicitudes de países de la antigua órbita soviética cuyos ciudadanos querían probar que habían estado en campos de concentración u obligados a trabajos forzosos, para cobrar una jubilación o una compensación económica.

Un ucraniano, por ejemplo, obtuvo una indemnización gracias a que en Bad Arolsen se encontraban las listas de prisioneros con piojos del campo de concentración de Gross Rosen. Allí constaba que él, Piotr, había tenido dos piojos el 26 de enero de 1945. Aunque cada vez menos, siguen llegando cartas y solicitudes enviadas desde países de inmigración como Argentina.

Hasta ahora, sin embargo, sólo se podía dar información a los involucrados o a sus familiares. Toda persona que sepa, por ejemplo, que alguno de sus antepasados había estado en un campo de concentración y quisiese probarlo mediante un documento puede escribir a Bad Arolsen para preguntar si su pariente consta allí en algún papel de la burocracia nazi. No siempre la búsqueda da resultado: en Bad Arolsen aún hay 407 mil casos sin resolver.

Desde 1996, los investigadores interesados pueden trabajar sobre el 2 por ciento del archivo que no se refiere a personas en particular. Pero ahora podrán acceder también al resto de los documentos que se apilan en estantes y ficheros y mencionan a 18 millones de víctimas del régimen nazi. Entre estos papeles están, por ejemplo, la lista de gitanos deportados al campo de exterminio de Auschwitz y su edad, desde bebés hasta octogenarios. O la lista de fallecidos de Buchenwald, con fecha, hora, número de prisionero y efectos personales.

Hacía años que los historiadores pedían que se permitiera el acceso a estos datos, de inmenso valor histórico. Alemania e Italia hasta hace poco se oponían. En abril pasado, no obstante, la ministra de Justicia alemana, Brigitte Zypries, prometió en Washington que su país apoyaría la apertura. La mayor presión en ese sentido la ejercieron el Museo del Holocausto de Washington y el de Yad Vashem, en Israel, que a su vez tienen copias de gran parte de los documentos de Bad Arolsen referidos a judíos, la mayoría de las víctimas de los nazis.

Consultas

Para enviar solicitudes de búsqueda de personas a los archivos en Alemania hay que dirigirse a www.its-arolsen.org (página en inglés, francés y alemán), al correo electrónico itstrace@its-arolsen.org o por carta, a International Tracing Service, Grosse Allee 5-9, 34444 Bad Arolsen, Alemania.

¿Por qué el Holocausto debe seguir siendo objeto de estudio?

Según el Diccionario de la Real Academia Española Holocausto es una ”gran matanza de seres humanos”. En otra entrada se lee: ”Entre los israelitas especialmente, sacrificio en que se quemaba toda la víctima.”

Etimológicamente, la palabra holocausto viene del latín holocaustum y del griego holokaustos, que literalmente significa ”quemado por completo por el fuego”. En la actualidad, se la asocia casi exclusivamente con catástrofes y masacres de gran escala, más precisamente, con el genocidio. El genocidio contra el pueblo judío llevado a cabo por el régimen nazi antes y durante la Segunda Guerra Mundial.

El Holocausto fue premeditado, eficiente, de gran escala y, sobre todo, una de las más crueles matanzas de que se tenga conocimiento en la historia. Sus víctimas: los judíos; pero también fueron presa de la furia genocida generalizada gitanos, homosexuales, pacientes psiquiátricos, discapacitados, activistas políticos, sindicalistas, delincuentes comunes y también cristianos.

El índice de muertos debido a la causa nazi en el mundo asciende a proporciones inimaginables, e incluso recientes investigaciones indican que el número todavía es mayor de lo que se creía (alrededor de 26 millones de víctimas).

Las torturas, vejaciones y asesinatos que se llevaron a la práctica sobre éstos y de los que se tiene conocimiento por testigos oculares, material de registro y sobrevivientes, son de público conocimiento y permanente referencia como ejemplos de salvajismo, barbarie y decadencia humana.

Para algunos (o muchos) de los lectores estos datos podrán resultar evidentes y, quizás, ya poco notables, insignificantes tanto por la lejanía de estos hechos como por la insistencia que los teóricos y pensadores de la segunda mitad del siglo han tenido en recordarnos lo aterrador de este período de la historia universal.

Sin embargo, ¿por qué conviene que el Holocausto siga siendo objeto de estudio de sociólogos, historiadores, comunicadores y público en general?

El pasado 30 de abril el diario La Nación de Buenos Aires publicó un artículo sobre un reciente estudio del Instituto Forschungsgruppe Wahlen en Alemania por medio del cual se puede concluir que la falta de elaboración de sentido sobre este terrible y atroz proceso histórico ya está dejando ver las consecuencias sobre las sociedades modernas.

El estudio demuestra que alrededor de la mitad de la población joven de Alemania no sabe qué es el Holocausto.

Si bien el 80 por ciento de la población puede responder al respecto, cuando menores de 24 años fueron encuestados sólo un 51,4 % supo contestar a la pregunta, a pesar de que ”la simple mención del campo de exterminio de Auschwitz o el asesinato de judíos” eran toleradas como respuestas correctas.

Este sondeo, cuyos resultados se dan a conocer precisamente para la fecha en que se conmemora el 60º aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial y de la liberación de los campos de exterminio, nos obliga a volver a poner la historia sobre la mesa o, más bien, bajo la lupa.

Se trata de estudios que coinciden, además, con el desafortunado episodio protagonizado por el príncipe Harry, quien se presentó en una fiesta disfrazado con un traje en donde se lucía la esvástica nazi. Si bien el príncipe se disculpó, es un hecho que no debemos pasar por alto cuando nos disponemos a hablar de educación y cultura.

La estrategia que estos hechos exigen debe incluir necesariamente continuar investigando, difundiendo, analizando, debatiendo e intentando comprender los alcances de este fenómeno que, por más negro, oscuro e incalificable, no debe dejar de representar un elemento de permanente examen agudo y crítico sobre quiénes fuimos, quiénes somos y hacia dónde vamos mundialmente.

De lo contrario, en pocos años nos sorprenderá un segundo Holocausto: las víctimas serán nuestra historia y nuestra herencia; será un Holocausto cultural.

Victoria Bembibre es voluntaria de la FIRW

Un camino cuya responsabilidad debe asumir toda la Cristiandad. Fueron concilios y sínodos cristianos los que originaron muchos pogroms antijudíos y crearon muchas de las leyes que reencontramos en los decretos y leyes de los nazis con su anulación política, economía desastrosa y asesinatos en serie de millones de personas.

Así vemos que el sínodo de Elvira en el año 314 prohibe el matrimonio entre cristianos y judíos bajo pena de excomulgación, el emperador Theodosius prohibe estos matrimonios en 388 bajo pena de muerte. En 438 el Codex Teodiciano prohíbe a los judíos asumir cargos administrativos en el Imperio Romano. El cuarto concilio laterano de 1215 prohíbe todas las actividades agrícolo-ganaderas y el ejercicio de oficios así como que médicos judíos atiendan pacientes cristianos. Asimismo, se dispone un impuesto especial para judíos, viviendas separadas (guetos) y vestimenta distintiva (sombrero judío y señal amarillo).

Además, como los cruzados tenían un perdón especial de antemano por los asesinatos y robos en su camino a la liberación de la Tierra Santa, asesinaban y quemaban las comunidades judías que encontraban en su camino.

Martin Lutero terminó su disputa con los judíos en 1534 con la recomendación de quitarles el oro y la plata, quemar sus sinagogas y destruir el Talmud.

La quinta Congregación general de los Jesuitas prohibió la aceptación de los judíos y musulmanes y sus descendientes debido a que su „mala sangre” los hacia de menor valor y porque no cumplían con el precepto de la „limpieza de sangre”, un requisito indispensable en esta órden. Esta medida fue la primera que introducía el concepto racial en esta cuestión que hasta entonces se había limitado al rechazo religioso. Esta disposición de 1593 fue levantada recién en … 1946 (!).

El esclarecimiento y la secularización de los estados dispuso en el siglo XIX la igualdad de derechos para los judíos, si bien no incluía esto al pensamiento y comprensión teológica de los cristianos.

El 30 de enero de 1933, Adolf Hitler fue nombrado Canciller de Alemania. Inmediatamente fueron eliminadas todas las fuerzas socialistas y comunistas y comenzó la campaña de terror contra los judíos. A los judíos se les quitó la nacionalidad alemana, tal como sucedió con Albert Einstein el 30 de marzo de 1933.

El 29 de marzo de 1933 se declaró el boicot de clases a los profesores universitarios judíos y el 31 de marzo Julius Streicher (editor del „Stürmer”, un pamfleto de odio sin nivel intelectual) declaró el boicot a todos los comercios y tiendas judías. Fundamentó esta decisión por el „Boicot judío en el exterior” y declaró al boicot interno como „Acción de defensa” del pueblo alemán.

En consecuencia, aparecieron carteles en las paredes y miembros de la SA se estacionaban delante de los negocios con carteles similares que indicaban „Alemanes defiendanse, no compren a los judíos”.

El 7 de abril de 1933 se aprueba una ley, llamada „Reconstrucción de los empleados públicos”, con la cual todos los judíos fueron declarados cesantes. A su vez el Sínodo evangélico de Prusia aceptó esta ley también para el clero protestante el 4 y 5 de septiembre de 1933, debido a que los cristianos alemanes hacían de la iglesia y la política una unidad. La iglesia católica, al menos en Hungría, tardó hasta 1944 para eliminar de sus filas a religiosos de ascendencia judía.

Las asociaciones de los curas en emergencia y de la Iglesia de la fé se formaron alrededor de Martin Niemöller y Dietrich Bonhoeffer. Quedaron en minoría y debian trabajar en forma clandestina en razon de las disposiciones y leyes oficiales.

El 10 de mayo de 1933 se quemaron en toda Alemania libros en grandes piras. Profesores y alumnos prendieron fuego a libros de Albert Einstein, Sigmund Freud, Berthold Brecht, Heinrich Heine, Kurt Tucholsky, Erich Kästner, Franz Werfel y Stefan Zweig, entre otros.

La ley de la Cámara de Cultura del 22 de septiembre elimina a los judíos de la vida cultural y la ley de Defensa del 21 de mayo de 1935 los excluye del servicio militar. Baños publicos, comercios y cafés excluyen a los judíos mediante avisos con la leyenda „Los judíos son no deseados”.

En las jornadas del partido nazi del 15 de septiembre de 1935 se aprobaron las leyes antijudías de Nuremberg por las cuales se prohibieron estrictamente los matrimonios entre judíos y cristianos para „mantener la pureza razial”.

Mas adelante, estas relaciones fueron castigadas con la condena a muerte de los „culpables”.

En abril de 1938 se emite una ordenanza por la cual se debían declarar los bienes de judíos. Los mismos no podían ser vendidos. La concertación de contratos con judías fue prohibida y las empresas de judíos podían ser transferidas solo con un permiso especial del estado.

A partir de julio de 1938 todos los judíos debieron presentarse en las oficinas publicas con la documentación que los acreditaba como judíos y, simultaneamente, se dispuso que los niños judíos debian llevar determinados nombres específicos. En los pasaportes para judíos debían agregarse los nombres „SARA” o „ISRAEL” como segundo nombre de pila. El 27 de septiembre de 1938 se decreta una prohibición profesional para abogados judíos. Con esta ley de trataba de impedir que abogados judíos pudiesen ejercer y ganar dinero haciendo uso de sus conocimientos legales.

En octubre de 1938 comenzó la „Arianizaciön” de las propiedades de judíos.

El 28 de octubre de 1938 unos 170.000 judíos de nacionalidad polaca fueron desplazados desde Alemania a Polonia.

No es de extrañar que a raiz de estas expoliaciones, limitaciones y robos alguien cometa una acción desesperada. Nunca fueron útiles los actos de desesperación pero el desesperado no analiza los hechos racionalmente.

Herschel Grynszpan, cuyos familiares habían vivido en Alemania con nacionalidad polaca y formaban parte de los expulsados, deseaba dar a conocer los destinos de los judíos en la ocupación del poder fascista y efectuar un llamado a la conciencia mundial. Enterado de la expulsión de su familia se dirigió el 7 de noviembre de 1938 a la embajada alemana en Paris e disparó contra el tercer secretario quien murió dos días después a causa de las heridas recibidas.

El cuerpo de líderes fascistas estaba en esos momentos reunido para celebrar la tentativa de „Putch” de 1923 como „hazaña nacional”.Este conjunto de nazis aprovecho de inmediato un acto de desesperación individual como „complot antialemán de los judíos internacionales”. Se ordenó de inmediato un pogrom.

En la noche del 8 de noviembre de 1938 hordas de SA y SS destruyeron, quemaron y robaron los hogares de judíos en toda alemania. Incendiaron sinagogas, maltrataron y humillaron a los judíos. Una gran parte de los activistas actuaron sin uniforme para hacer creer al público mundial que se trataba de actos populares de indignación.

Durante veinticuatro horas fueron incendiados 191 sinagogas, asesinadas 91 personas y 30.000 hombres judíos fueron detenidos e internados forzosamente en los campos de concentración de Dachau, Buchenwald y Sachsenhausen. Muchos de ellos murieron debido a los maltratos de los guardias nazi.

Muchos judíos que no fueron presos se suicidaron o murieron más adelante como consecuencia de las vejaciones recibidas.

Y seguían las disposiciones.

Se agregaron más prohibiciones profesionales para judíos, se decretó el sellado y la supervisión de comercios y viviendas robados para protegerlos contra saqueos. Este aparente aspecto legal permitió la expropiacion de las propiedades y su posterior entrega a precios especiales a los mismos saqueadores para guardar una sombra de legalidad.

El 12 de noviembre de 1938 Goebbels publicó un artículo en el cual afirmaba que el gobierno de Alemania había tratado de impedir la furiosa reacción del pueblo alemán. El pueblo alemán había obedecido a este esfuerzo del gobierno en forma voluntaria y disciplinada, terminando as acciones violentas en cuestión de horas.

El 12 de noviembre se decretó también la obligación de los propietarios judíos de eliminar a la brevedad todas las consecuencias de „la rebelión del pueblo alemán en contra de la persecución del judaismo internacional”.

Los costos de la reparación de las propiedades debieron ser asumidos por el propietario y los pagos efectuados por empresas de seguro fueron expropiados por del gobierno nazi.

A partir del 14 de noviembre los niños judíos ya no pudieron ir a escuelas alemanas. El 15 de noviembre de 1938 se les impuso a los judíos una multa de 1000 millones de marcos si violaban algunas de las leyes o reglamentaciones antijudías.

Algunos de los judíos presos fueron puestos en libertad después de firmar una declaración jurada que los comprometía a guardar un silencio total en cuanto a lo vivido en los campos de concentración. Además, debían abandonar el país en veinticuatro horas. Muchos judíos pudieron haber abandonado el imperio alemán si hubieran existido más países dispuestos a recibirlos como asilados. Es este el motivo por el cual, después de la guerra, la República Federal Alemana creó una ley de asilo para brindar protección a perseguidos de distintas partes del mundo. Esta ley se transformó, sin embargo, en letra hueca ya que muchas personas solicitantes de asilo deben pasar a veces hasta ocho meses en condiciones infrahumanas -sin haber cometido ningún delito- sólo para evitar seguir en forma ilegal en el país.

Los mismos nazis dieron a esta noche de pogrom el nombre de „Kristallnacht”, „Noche de los Cristales” debido a la gran destrucción acontecida.

Esta fue una de las últimas etapas previas antes de la Conferencia de Wannsee y el terror desatado en los campos de exterminio.

Muchas personas judías expresan su horror ante la metamorfosis que se produce en sus vecinos y que los transforma en vándalos. Muchos de ellos se quedan con la duda si el vecino amigable no pueda convertirse de nuevo en una bestia destructora.

Algunos testimonios no-judíos dan poca importancia a estos acontecimientos y los consideran leves y solo un puñado puede aceptarlos en contra de la opinión de la época.

Cuando la SA incendió la sinagoga en la calle Oranienburg, en Berlín, el jefe del distrito policial 16 ordenó apagar el incendio haciendo referencia a una ley del emperador Guillermo que ordenaba la protección de monumentos. Se le reprochó „la supresión de la sana voluntad popular”, pero solo sufrió una degradación.

Helmut Gollwitzer, cura de la Iglesia de la Fe, pronunció un sermón en la comunidad de Dahlem, una semana después del pogrom.

„… Tal vez sería más correcto si no estuvieramos cantando, ni orando, ni hablando, solo tendríamos que prepararnos silenciosamente para el día del juicio final cuando los castigos sean visibles y tangibles, gritando y preguntando como Dios dejó que pasen estas cosas. Somos también responsables de esta gran culpa, por no sonrojarnos por verguenza cuando hombres sencillos se transforman de repente en bestias salvajes. Todos participamos, uno por cobardía, otro por comodidad. otro para evitar todo peoblema; los silenciosos, los que cierran los ojos, los lentos de corazón o por los que fueron condenablemente precavidos.”

”¿Qué debemos hacer? Abre tu boca por los mudos. Dios desea ver hechos, buenos hechos, justamente de aquellos que pudieron escapar con la ayuda de Dios. Afuera espera nuestro vecino en desgracia, sin protección, sin honor, hambriento, perseguido, desplazado y con temor por su propia existencia. Él espera que la comunidad cristiana haga un verdadero acto de arrepentimiento.”, señaló.

Muchos detalles alusivos a este episodio trágico se encuentran en el Mural Conmemorativo del Holocuasto instalado en nuestra iglesia el 26 de septiembre de 2004. El mismo ilustra los acontecimientos de aquellos días, llenos de destrucción de libros de oraciones y textos biblicos.

Un libro, Ester-Meguila, impreso en Berlin en cantidades de varios miles, del cual solo quedan apenas tres o cuatro ejemplares, todos seriamente dañados.

Por otra parte vemos en estas páginas rotas o quemadas el espíritu indestructible y la palabra victoriosa sobre las palabras de odio y persecución. Ninguna quemazón de libros, ningún pogrom y ninguna destrucción pudieron impedir las promesas e indicaciones de Dios.

Un apreciado amigo y docente judío de nuestra comunidad que vivió como niño la desesperación del pogrom de noviembre, la desarticulación de su vida y la destrucción de su mundo, expresa su fe religiosa después del 9 de noviembre con palabras medidas y lleno de significado.

„Créame, en aquellos días fueron dichas muchas oraciones, de día y de noche. Aún en las cámaras de gas. Nunca pensamos que Dios iba hacer un milagro, pero siempre estábamos seguros que este sistema no tenía base de sustento y que iba a desaparecer”.

Quien de noche se acerca al Mural Conmemorativo, observará que los reflejos de luz hacen aparecer sobre el Mural la cruz del altar. Es sólo un efecto óptico, un fenómeno físico, pero lleno de simbolismo que nos señala que la fe cristiana solo puede desarrollar toda su fuerza en aquellos lugares donde es consciente de sus raices judías. Sólo donde podemos entender al rabino de Galilea y al espíritu de su vida, podemos percibir esta luz. Sólo donde nos compadecemos y osamos a dar la vuelta, donde no pisamos las líneas rotas, allí sólo existe la esperanza pascual en medio de la oscuridad. Y sólo si observamos cara a cara la tradición judía, podemos desarrollar la fe cristiana.

Para mi este Mura es un consuelo en un país donde las hordas radicales de la derecha marchan cada vez con más audacia, donde obtuvieron en las últimas elecciones el 10 por ciento de los votos, donde los extranjeos son expulsados y deportados, donde observaciones antisemitas ya son nuevamente aceptadas por la sociedad.

Pastora Annemarie Werner
Vaterunser Kirche
Berlín

Traducción: Egon Strauss

Perdidos por la ilusión de que serían ellos los verdaderos manejadores de los hilos detrás de la escena, una camarilla de políticos conservadores alentaron la postulación de Hitler; persuadiendo al indeciso Presidente Paul von Hindenburg para que nombrara Canciller al ”cabo bohemio”.

Ya instalado en el poder, Hitler los superó en rapidez y habilidad. No sólo suprimió cualquier participación de peso de los conservadores sino que para julio de 1933 abolió los sindicatos, eliminó a los comunistas, social demócratas y judíos de todo rol en la vida política. Al mismo tiempo, comenzó a deportar a sus enemigos a campos de concentración. Luego de la muerte de von Hindenburg, Hitler obtuvo por pleibiscito la suma del poder, concentrando en su persona los cargos de Presidente y Canciller del Reich.

El 30 de enero es, también, el inicio de uno de los capítulos más trágicos de la historia, aquel correspondiente al proceso de exterminación industrial de un pueblo conocido como Holocausto ó Shoá.

Los relatos y memorias del Holocausto suelen caracterizarse por hacer foco, justificadamente, en los millones de exterminados a sangre fría por el nazismo. Sin embargo, es preciso también detenerse en el lado luminoso, si cabe la expresión, de esa tragedia inconmensurable; en las gestas heroicas de miles de salvadores, así como en la suerte e historias de vidas de los que gracias a la solidaridad y el coraje de otros pudieron eludir una muerte segura.

Entre los primeros sobresalen las historias de los diplomáticos Raoul Wallenberg (Suecia), Aristides de Sousa Mendes (Portugal) y Monseñor Angelo Roncalli (luego Papa Juan XXIII), entre muchos otros.

De los segundos es poco lo que sabemos pues sus historias suelen ser ocultarse tanto detrás de las víctimas del genocidio como de las acciones heroicas -y en algunos casos hasta increíbles- de los salvadores. Pero si de algo efectivamente tenemos conocimiento es que las vidas salvadas provocaron con el correr de los años la feliz multiplicación de la descendencia. Algunas estimaciones indican que los 1200 salvados por Oskar Schindler permitieron que más de 6.000 personas estuvieran vivas para mediados de los años ‘90.

La solidaridad y el coraje de los salvadores ejemplifican el verdadero sentido de la sacralidad de la vida, tal como la entienden las escrituras, no sólo del judaísmo sino tambien del cristianismo. En el reflejo que irradia la vida de los salvados vemos en positivo la desgarradora realidad de la imagen inversa; la matanza, la interrupción de un futuro y de todos los futuros posibles a los que tiene derecho una persona; la supresión de todas las potencialidades; el imperio de la destrucción por la destrucción misma.

La Fundación Wallenberg rinde tributo a todos aquellos que a riesgo de sus propias vidas evitaron que muchas otras fueran segadas por quienes sólo conjugan el lenguaje de la muerte.

Su nombre era Arthur Zyguelboim, uno de los líderes del partido socialista judío BUND en la Polonia anterior al estallido de la Segunda Guerra Mundial. Como recordarán, cuando las tropas alemanas invadieron Varsovia, impusieron a la numerosa población judía de esa ciudad la constitución de un Consejo Judío conformado por líderes de la comunidad, un IUDNRAT, cuyo rol sería hacerse cargo de que se cumplan las sucesivas imposiciones nazis. Y una de las primeras imposiciones nazis a ese Iudnrat fue que se hiciese cargo de organizar y dirigir el voluntario ingreso de todos los judíos de esa ciudad y sus suburbios, a un recinto cercado por altos muros, un ghetto, el tristemente célebre Ghetto de Varsovia.

Arthur Zyguelboim, integraba ese primer Iudnrat de Varsovia como representante del BUND. Entre paréntesis, la generalización demonizó y maldijo el término ”Iudnrat”, por más que no todos los consejos judíos de los ghettos fueran iguales y por más que algunos de ellos dieran pruebas de verdadero compromiso y heroísmo. Pero volviendo a lo nuestro, como reacción a la orden nazi de que el Iudnrat de Varsovia, del que él formaba parte, dirigiese y supervisase el voluntario encierro de los judíos, Arthur Zyguelboim, en un inflamado discurso ante sus colegas primero y en una plaza ante la población judía varsoviana después, reclamó que de ninguna manera fuesen los judíos a encerrarse voluntariamente entre los muros de un ghetto.

Cuando el resto del Consejo Judío decidió acatar la orden nazi, Zyguelboim renunció al Iudnrat y presionado por su partido, salió del territorio ocupado y se radicó en Londres integrado al gobierno polaco en el exilio.

Su obsesión allí era alertar al mundo acerca de lo que estaba ocurriendo con los judíos en Europa y exigir una reacción que detuviese la multimillonaria masacre que en esos mismos momentos estaba siendo ejecutada. Para comprobar cuál era realmente la situación, la dirección londinense del gobierno polaco en el exilio envió a Polonia a Jan Karski, en calidad de correo secreto. En octubre de 1942 entró Jan Karski clandestinamente a Varsovia entrevistando allí a dirigentes de lo que quedaba de la comunidad judía. A su vuelta a Londres ratificó Jan Karski todo lo relatado por Zyguelboim. Traía además un mensaje de los judíos polacos. Estos exigían que sus líderes en el mundo libre se dirigiesen a las agencias noticiosas y a los entes gubernamentales ingleses y americanos, demandándoles garantías de que harían lo posible por salvar lo que quedaba aún del judaísmo europeo; y también, si hiciese falta para presionar a los gobiernos y a los medios, los judíos polacos exigían que esos líderes del mundo libre declaren una huelga de hambre, dejándose morir llegado el caso, con tal de sacudir la indiferencia del mundo y movilizar su conciencia.

¿Qué hubiese sucedido si los judíos de Varsovia se hubiesen negado a entrar voluntariamente al ghetto? ¿Qué hubiese sucedido si los líderes judíos del mundo libre hubiesen declarado entonces una masiva huelga de hambre para forzar a los gobiernos aliados a salir de su indolencia asesina?

No podemos saberlo, pero lo cierto es que nada de eso sucedió. Y cuando en abril del ‘43 se supo del Levantamiento del Ghetto de Varsovia, ahogado por la brutal represión nazi, sin que hubiese reacción alguna de los gobiernos del mundo, en repudio y protesta decidió Arthur Zyguelboim quitarse la vida. Lo hizo allí, en Londres, a los 49 años, el 12 de mayo de 1943, hacen hoy exactamente sesenta años. En su carta de despedida decía, entre otras cosas:

”No puedo guardar silencio. No puedo seguir viviendo mientras los restos de la población judía de Polonia, de los que soy un representante, están pereciendo. Mis amigos del ghetto de Varsovia murieron con las armas en la mano en una última y heroica batalla. No fue mi destino morir junto con ellos, pero les pertenezco. Con mi muerte quiero lanzar mi última protesta contra la pasividad con que el mundo está contemplando y permitiendo el exterminio del pueblo judío.

”Mi vida pertenece al pueblo judío de Polonia y, por lo tanto, a él la ofrendo. Deseo que el puñado que queda, de los tantos millones de judíos polacos, puedan sobrevivir para ver junto con el pueblo polaco, la liberación que transforme a ese país en un mundo de libertad, justicia y socialismo. Creo que surgirá esa Polonia y que advendrá un mundo así. Digo adiós a todos y a todo cuanto amé.”

Arthur Zyguelboim

Estoy muy lejos de poder ni de querer juzgar a la población judía de Varsovia o ese primer Iudnrat, porque no sé cómo hubiese obrado uno mismo allí, en esa circunstancia. Pero creo sí que algo aprendimos de la historia, y creo que Memoria Activa constituye el ejemplo de ese aprendizaje: Un conjunto de judíos que en una situación crítica no aceptó encerrarse en su ghetto, salió a la calle y sigue en la calle todavía, reclamando en voz alta, de igual a igual, su derecho ciudadano judío y argentino, a la verdad, a la igualdad, a la memoria y a la justicia.

*Eliahu Toker es Escritor. Discurso pronunciado el lunes 12 de mayo de 2003 en Plaza Lavalle, durante la reunión de ”Memoria Activa”.