Alumnos del colegio Shelon de Kiriat Gat han decidido llevar al escenario esta obra, escrita por el educador Eli Iosef, que relata la historia del diplomático sueco Raoul Wallenberg.

25 alumnos de entre 14 y 15 años participarán en la puesta en escena de la obra. Tras haber escuchado una charla introductoria, en el marco del proyecto educativo “Raoul Wallenberg en nuestra escuela” promovido por la filial israelí de la fundación que lleva su nombre y por Casa Argentina en Israel – Tierra Santa, los jóvenes quisieron llevar al escenario la obra de teatro. Wallenberg fue el diplomático sueco que salvara miles de judíos de las garras nazis en Budapest, durante la II Guerra Mundial. El 17 de enero de 1945 con la entrada de las tropas soviéticas en Hungría, Raoul es detenido y desde entonces se desconoce su paradero. Contaba entonces tan sólo 32 años.

El grupo de jóvenes estudiantes entusiasmados tras conocer las asombrosas hazañas del héroe, han querido representar su historia, coincidiendo con el centenario de su nacimiento y 67 años de su desaparición. Durante varios meses los jóvenes actores han seguido una intensa preparación e interminables ensayos, asesorados por el autor de la obra también en el aspecto histórico, así como por profesionales que los dirigen tanto en el aspecto musical, como en la dicción y puesta en escena. A principios de marzo se realizará un ensayo general, abierto al público y al que asistarán asimismo docentes y representantes del Ministerio de Educación de Israel. Tras la première, el 22 de marzo, comenzará una gira por varias ciudades de Israel, presentando la obra en colegios y otros centros, bajo el auspicio de la Fundación Wallenberg, de Casa Argentina en Israel – Tierra Santa y del Ministerio de Educación.

De esta misma raíz obtenemos la palabra “shoné” (diferente) y “meshuné” (raro).

El año se divide en doce jodashím (doce meses). El vocablo “jódesh” (mes) proviene de “jadásh” (nuevo), la luna se renueva cada mes.
Purim es una festividad en donde acontece un enorme cambio, se logra trocar la decisión de muerte dictaminada sobre el pueblo judío dentro del imperio persa.

En Pesaj pasamos de un estado de esclavitud a un estado de libertad, nuevamente un cambio. Además la noche del seder el hijo más pequeño pregunta a su padre: Ma nishtaná halaila hazé?(misma raíz de shaná, de leshanót) ¿En qué cambia esta noche de las demás?

Lo mismo ocurre en Iom Haatzmaut (Diá de la independencia), donde se pasa de ser Eretz Israel (la tierra de Israel) a ser Medinat Israel (el estado de Israel), (un cambio) un estado organizado por leyes, dentro del palabra mediná encontramos la palabra “din”(ley).

En Shavuot cambió la condición de las 600.000 judíos que salieron de Egipto. Pasaron de ser Bnei Israel (los hijos de Israel) a ser Am Israel (el pueblo de Israel). El término am: pueblo proviene de im: con, se es pueblo al estar uno con el otro.

Llegamos a Succót, la fiesta de las cabañas, donde debemos permanecer durante siete días en las cabañas adornadas con “sjáj” (ramas), de ahí el nombre de la festividad “Succót”. El permanecer dentro de la Succá (cabaña) durante siete días indica un cambio en la rutina diaria.

Januccá, la fiesta de las luminarias, los ocho días se pudieron iluminar con el mismo aceite. Esto también fue una novedad, un cambio, nunca antes había ocurrido.

Movimiento, cambio, un constante devenir dentro del calendario hebreo.
El cambio está asociado a la vida, el que se renueva vive. Cada vez que nos renovamos agregamos interés, color, motivo, incentivo, curiosidad, melodía, aspiración, esmero, deseo.

“Hay que renovarse cada día para perfeccionarse” decía el Baal Shem Tov (El Rabbí de la Buena Fama).

La cultura judía es proclive al cambio, lo promueve pues apuesta siempre a la vida “uvajárta bajaim….” (y elegirás la vida), Deuteronomio 30/19.

La armónica conjunción del simbolismo de lo mencionado anteriormente debería dar como resultado una sociedad cuya cultura aspire a ser justa, unida, y acepte respetuosamente las diferencias de sus integrantes, ingredientes necesarios para un cambio en paz.

Shaná tová… ugmar tov!!!!

2011-5772

Dentro de la historia del judaísmo se observa una marcada discordancia en el rol social atribuido a la mujer entre  la época bíblica y su aparente exclusión en el período talmúdico.  En el Antiguo Testamento  hallamos a la mujer como participante activa en todas las expresiones de la vida social, política, económica y religiosa. Haremos un paneo por distintos textos que integran el Tanáj*. Deuteronomio 29:10 refiere a la presencia de la mujer en el momento en  que el pueblo de Israel pactara con Dios, en tiempos del  denominado, Señor de los profetas: Moisés. “Hoy están reunidos todos ustedes delante del Señor su Dios, los jefes de las tribus, los ancianos, los oficiales, todos los hombres de Israel, los niños, las mujeres y los extranjeros que viven entre ustedes, desde el leñador hasta el aguador, para comprometerse bajo juramento en la alianza, que el Señor, su Dios hace hoy con ustedes¨”

Durante los tiempos de Josué, el sucesor de Moisés, las mujeres se encuentran presentes durante la lectura de la Torá,*, en el Monte Eivál, conocido como el monte de la maldición. “No hubo una sola palabra de todo lo que Moisés había mandado, que no leyera Josué ante toda la comunidad de Israel, incluyendo a las mujeres y niños, y aun a los extranjeros que vivían entre ellos.”(Josué 8:35)

Al leer la Torá, durante la festividad de  Succót, fiesta de las cabañas, se solicita la  presencia de las mismas. “Todo el  pueblo deberá reunirse, tanto los hombres como las mujeres, y los niños y los extranjeros que vivan en sus ciudades para que escuchen la lectura de la Torá, ley,  y aprendan a respetar al Señor, su Dios y pongan en práctica todo lo que se dice en ella.” (Deuteronomio 31:12)

En el libro de Samuel I 1:12  se observa que las mujeres acostumbraban a acompañar a sus maridos  y a rezar junto al santuario. “Como Janá estuvo orando largo rato ante el Señor, Elí se fijó en su boca….”

Al llegar el Arca conteniendo las tablas de la ley a Jerusalem, las mujeres en  alegre procesión  participaron del evento con bailes y cánticos luego de lo cual el rey” repartió a todo el pueblo de Israel, a los hombres y a las mujeres una rodaja de pan…….” (Samuel II 6:19)

El título de profeta/ profetisa, naví/ neviá en hebreo,  implica, liderazgo y conducción

En el Tanáj tres mujeres ostentan jerarquía de profetisas: Miriám, hermana de  Moisés, Devorá,  quien  acostumbraba a juzgar a los hijos de Israel debajo de una palmera además de ayudar a preparar la estrategia de  defensa contra el enemigo y Juldá, quien fue consultada por Josías  rey de Judá.  Llama la atención que  en este último caso la consultada  haya sido una mujer ya que en ese momento ejercía su misión, el profeta Jeremías.

Dentro del Talmud* en el tratado de  Meguilá 14 a  son siete las mujeres mencionadas como profetisas, es decir se agregan cuatro más: Sará, esposa de Abraham,  Janá, madre del profeta Samuel, Avigáil quien salvó la vida de su marido  con palabras persuasivas frente al rey David y Esthér   quien da nombre a los rollos que se leen en la festividad de Purím. En cambio  los profetas varones  son 48.

Por otra parte, aparecen otras mujeres en el libro del profeta Jeremías, mekonenót en hebreo, lloronas de profesión, mujeres que entonaban cánticos fúnebres “El Señor Todopoderoso dice: Atención manden llamar a las mujeres que tienen por oficio hacer lamentación” (Jeremías 9:17)

El Rey David en el texto de Tehilím, Salmos, describe a las mujeres ejecutando instrumentos musicales durante  las procesiones públicas “Los cantores van al frente, y los músicos detrás, y en medio las jovencitas van tocando panderetas.” (Salmos 68: 26)

Al finalizar el libro de Proverbios, Mishlé,  encontramos una oda de alabanza a la mujer piadosa y trabajadora. Este texto es conocido con el nombre hebreo de “Éshet jáil” cuya traducción literal es, mujer fuerte. Esta exaltación  está escrita en acróstico, cada versículo comienza con una letra del alefato hebreo, completando las 22 letras del mismo. Aquí se ofrece la descripción  ideal, imaginaria, quizás de  ficción de la mujer que el Rey Salomón no había logrado hallar entre las mil que poseyó, aunque algunos comentaristas sostienen lo contrario: que la descripción corresponde a la mujer que  admiró y amó verdaderamente.  Sin embargo, no existe alusión al sentimiento amoroso a lo largo del texto. Esta mujer realiza todo tipo de tareas: como extender sus manos hacia la rueca para hilar, confeccionar cinturones para ser vendidos y ser solidaria. Orgulloso de  ella  estaba su marido,  pero no por su belleza externa sino por estar revestida de fuerza  y dignidad,  por hablar  siempre con sabiduría  y por  honrar a Dios. Por todo esto y más, fue merecedora de alabanza.

El rol de la mujer en la época talmúdica, o quizás corresponda decir la ausencia de dicho rol, a causa de su segregación de lugares y acontecimientos religiosos, cambia rotundamente.

En un texto que precede a la destrucción del segundo Templo, se habla acerca de la costumbre existente de verter agua sobre el altar durante la festividad de Succót, fiesta de las cabañas, ritual que algunos sostienen daba lugar a desmadres importantes inclinados a prácticas orgiásticas  en donde participaban hombres y mujeres. Este rito fue prohibido, probablemente, dentro de la primera centuria de la era común, y fue el comienzo de la segregación de las mujeres de los actos religiosos.  Hasta ese momento, durante las celebraciones las mujeres ocupaban un compartimento especial conectado visualmente al espacio masculino. En cambio, a partir de la prohibición se cerró el compartimento femenino. En  textos paralelos, no canonizados, denominados ”beraitot”,  se indica que originalmente las mujeres se situaban  dentro de un atrio exclusivo y los hombres fuera de ese perímetro, pero a causa de la insensatez que se producía entre los sexos,  las mujeres fueron a  ocupar su lugar arriba y los hombres permanecieron debajo y separados. A pesar de conocerse este detalle, el  texto de Reyes I-7 asegura que de hecho tal zona no existía  y que los hombres y las mujeres se mezclaban libremente.

En la época talmúdica la mujer respetable comenzó a permanecer confinada en su casa. Una  mujer que salía era considerada una prostituta. Esta sentencia refleja fielmente  la realidad social  y la escala de valores de ese momento.

Un comentario hermeneútico,  midrásh*  expresa que el hombre es del mundo, del mercado, y la mujer de la casa, mientras que otro manifiesta que una mujer que cuida su hogar merece casarse con un  gran sacerdote.  Rabbí Meir, tanaíta del siglo II, relata acerca de un señor  llamado Papos, hijo de Iehudá, quien acostumbraba dejar encerrada a su mujer bajo llave. Con relación a esto,  los comentarios agregan que  la mujer que se muestra lejos de los límites de su hogar,  a la larga podría sucumbir.  Las fuentes indican que las compras las realizaba un sirviente y sólo salía la mujer en caso de necesitar telas para confeccionar su propia vestimenta. Sin embargo, penurias económicas consentían  su  salida para procurar el sustento.  El derecho de visitar a sus parientes, de asistir a un duelo o a un casamiento era firmemente respetado.

El Talmud determina que las mujeres no debían aparecer en público  pero en caso de hacerlo, el hombre no debía entablar conversación con ella aun si fuera su esposa. En el hogar, el anfitrión  de los visitantes masculinos era el hombre. Ellas comían solas y procedían a realizar las bendiciones correspondientes. El Talmud menciona el canto y la danza de los hombres en las bodas, pero no hace referencia a las mujeres. Rabbí Dimmi, erudito de esa época, definió y sintetizó lo que ocurría con la mujer: permanecía envuelta como una doliente, cubría su cara y su cabello con un velo,  aislada de la gente y recluida como dentro de una cárcel. Todas estas costumbres fueron  tomadas de  la antigua sociedad ateniense, en donde las mujeres vivían en casas aparte, llamadas casa de mujeres. Estas viviendas estaban ubicadas al fondo de la residencia central o en la parte superior de la misma. Comúnmente esta parte permanecía cerrada bajo llave.

Un texto griego señala que una mujer que sale de su casa  debe estar en un período  de su vida en el cual aquellos que se encuentren con ella  no pregunten de quién es esposa  sino de quién es la madre.  Menandro*  señala: “Te has excedido mujer, los límites de una mujer casada son las puertas de calle del peristilo”* Las compras las realizaban los maridos o los esclavos y sólo mujeres de bajos recursos  trabajaban  como parteras, nodrizas o comerciaban en pequeña escala. Eurípides* ilustra  que la mujer ateniense  no era vista ni oída y cuando llegaban visitantes masculinos sólo asistían cuando  no tenían reputación que perder. Normalmente los matrimonios no comían juntos. Sabemos que era común entre los clásicos griegos  mencionar que la mujer era inferior al hombre  o colocarla al mismo nivel que los niños  y los esclavos. Mientras que en Atenas, un niño comenzaba su educación formal a los 7 años, la mujer no  concurría a la escuela, se ocupaba de aprender tareas domésticas. Su función era criar a sus hijos y manejar la casa. Esta descripción del rol femenino apartado y  segregado tal como aparece en el texto talmúdico, contrasta significativamente con el status de igualdad del cual  habían gozado las mujeres en la época bíblica. A mi entender, este cambio desfavorable, tuvo que ver con la copia tardía de patrones culturales importados de las tradiciones y usanzas helénicas antiguas.

A pesar del lugar marginal que ocupa la mujer dentro del mundo talmúdico, es posible encontrar  incluso dentro del judaísmo rabínico y de la cabbalá * la consideración de la mujer  como dotada de  mayor discernimiento que el hombre. Descuella el caso de Bruria, cuyo nombre deriva de  una  raíz  hebrea  cuyo significado es elegir, livrór.  Para elegir se necesita conocer y saber. En hebreo el verbo  elegir,  livrór, se asocia también a tener  las cosas claras. Bruria, fue una mujer lúcida y sabia, aguda, de personalidad enérgica y gran firmeza que vivió en Israel, en el siglo II de la era común.  Fue hija y esposa de hombres sabios. A pesar de ser la  única mujer de la cual habla el Talmud como conocedora de la ley judía, otra  fuente  revela que  los padres, en la época de la Mishná*, enseñaban a sus hijas a leer y escribir, por lo cual muchas de ellas  sabían leer la Torá.

Bruria participaba de los debates  halájicos que se llevaban a cabo entre su padre y otros eruditos de la época.  Sus interpretaciones eran alabadas por los sabios, y su esposo valoraba sus consejos.  El profundo amor por su marido y su incuestionable respeto por la santidad del Shabbát, se puede observar  en el hecho más trágico de su vida, la muerte de sus  mellizos. Ellos enfermaron y murieron un viernes por la noche.  Bruria ocultó la verdad a su marido, pues de acuerdo con  la Halajá*,  hasta después de finalizado el Shabbát no puede llevarse a cabo ningún funeral. Su objetivo fue no amargar el  regocijo del Shabbát   de su esposo. Finalizado el mismo, le comunicó la trágica noticia a través de una parábola.  Comenzó con una pregunta  de índole legal: ¿Cuál es la forma apropiada de actuar si una persona recibe en depósito dos joyas para ser cuidadas por un período determinado  luego del cual el dueño de las mismas requiere su devolución?. Rabbí Meir, su marido,  obviamente respondió que el depositario deberá devolverlas.  Luego lo condujo hacia donde yacían  los niños. Después de llorar, y escuchar las palabras de su esposa,  pronunció el versículo de Job 1:21  “El Señor nos lo dio todo, el Señor nos lo quitó”.

El décimo quinto día del mes hebreo de Av, noche siempre de luna llena, período relacionado con el amor y la fertilidad en muchas culturas ancestrales, las muchachas salían a bailar al campo y los muchachos venían y las escogían.   Hoy día aún se continúaen algunas comunidades, con esta costumbre. Las hijas de Jerusalem acostumbraban a salir vestidas con ropas blancas que pedían prestadas para no avergonzar a aquellas que no tenían ninguna y solían danzar en los viñedos mientras recitaban: “Joven, alza tus ojos y mira a la que elegirás para ti: no dirijas tus ojos hacia la belleza, sino hacia la familia: porque la gracia es engañosa y la belleza es vana, pero una mujer que teme al Eterno es digna de loores”. (Taanít, 4,7)  lo cual  condice con lo mencionado anteriormente en la oda bíblica de alabanza a la mujer virtuosa.

El Zóhar, uno de los pilares de la  cabbalá, comenta  que todo hombre deberá encontrar una mujer con quien  compartir su vida pues a través de esa unión se refuerza su fe y es allí donde la Shejiná (Divina Presencia), no se separará de él jamás. . A través de la unión con la mujer  Dios penetra en el hombre. Asimismo el hombre tiene la obligación de  alegrar a su mujer por ser ella el hilo conductor  con el creador.  Del  Zóhar se desprende que para poder entrar en comunión con Dios, el cabalista deberá casarse primero. Moshé Idél*  sostiene que la soltería no conduce  al estado de completitud. La Shejiná y la mujer son figuras que completan la esencia masculina, a pesar  de ser considerada  la mujer por la mayoría de los cabalistas  con un rol eminentemente pasivo. Menajem Recanatti,* cabalista  italiano, sostuvo que la mujer y el hombre pueden ser comparados con las luminarias, siendo el hombre el sol y la mujer la luna. El sol por su completitud, y la luna por contar con períodos crecientes y menguantes, que marcan su renovación  mes a mes.

Asimismo, Moshé Idél comenta que en la época cabalística es muy difícil encontrar mujeres judías dentro de los marcos de estudio y de producción literaria. Esta falencia, llorada por algunos investigadores, se debe a que las mujeres de esa época no estaban dispuestas a pagar el precio de perder la posibilidad de  la maternidad y el de vivir casadas, dentro de un marco familiar.

Si nos trasladamos al siglo XVII veremos que las mujeres judías, en su mayoría, sabían leer en hebreo aunque tenían dificultades en abordar la lectura del Antiguo Testamento  ya que el idioma  franco era  el idish.  Atendiendo a esa necesidad,  fue publicado en 1620, en Praga un texto en idioma idish dedicado a las mujeres, cuyo  redactor fue Rabbí Iaakóv Itzják Maianóv.  El mismo contiene comentarios de  las porciones semanales del Pentateuco,  de los cinco rollos o meguilót*, en especial sobre el rollo de  Eijá, Lamentaciones y  otras exégesis y leyendas. Asimismo aporta muchísimas citas del libro de Proverbios y al comienzo aparece el versículo que da origen a su nombre  “Tzéna ureéna bnót tzión”; “Mujeres de Tzión, salid y ved” (Cantar de los Cantares 3:11) . Este texto era leído y comentado por las mujeres durante el Shabbát  después del mediodía. Esta reescritura del texto bíblico adaptada a las posibilidades lectoras de las mujeres judías de esa época puede ser evaluada hoy como una versión simplificada  e infantilizada que subestimaba el pensamiento femenino de la época.  Sin embargo, no  debe perderse de vista  el contexto en el cual se llevó a cabo este intento alfabetizador y educativo dirigido a mujeres.

A partir del siglo XIX  muchas mujeres judías no fueron ajenas al proceso de emancipación mundial logrado por la mujer y  cruzaron a la  otra orilla entrelazando la rueca con la pluma. La mujer judía se enfrentó a una gran oportunidad que no se dio nunca antes,  se permitió ser conocida y reconocida en diferentes ámbitos por fuera de  su hogar.  Mencionaré a continuación una selección de personajes femeninos  que se han destacado en diferentes ámbitos. Quiero aclarar que la selección responde a criterios subjetivos de  identificación y afectividad.

Mujeres como Janá Szénes, 1921-1944, heroína judía que en 1943 sirvió como paracaidista en el ejército inglés estacionado en El Cairo  y luchó contra los nazis. Finalmente fue delatada, llevada a prisión y a los 23 años, fue cruelmente asesinada en Budapest. Quiso mirar a los ojos a sus ejecutores y por eso rechazó que cubrieran los suyos.

Golda Meir, 1898-1978, elegida  primer  ministro de Israel en 1969 quien renunció a su cargo a mediados  de1974 después de la guerra de Ióm Kippúr porque a pesar de que fue exonerada de la responsabilidad, sentía que el pueblo ya no la necesitaba como antes.

Naomi Shemer, 1930- 2004, famosa cancionista y poetisa israelí, compositora nada más ni nada menos que  de Jerusalem de oro, poema que es considerado casi un himno en el Estado de Israel.

Lea Goldberg,  1911- 1970, quien empezó a escribir poesía en hebreo desde joven. Fue destacada como una de las más significativas poetisas en lengua hebrea. Doctora en filología semítica por la Universidad de Bonn. En  1935 emigró a Jerusalem donde se hizo famosa al  publicar sus poemas, su narrativa infantil y también  sus críticas teatrales.

Actualmente,  todas las áreas del desarrollo humano cuentan con presencia  y participación activa de mujeres judías. Por supuesto, esto ocurre luego de que muchas han luchado por romper las barreras de la desigualdad de género. Con decisión y valentía algunas pioneras comenzaron cimentando el camino que luego otras construyeron, impusieron sus ideas llevándolas ellas mismas a la práctica a través de acciones concretas.

Glosario

• *Tanaj: Sigla hebrea de Torá, Pentateuco, Neviím, Profetas y Ketuvím, Escritos o hagiográfos con que se designa a la Biblia hebrea o Antiguo Testamento.
• *Torá: Pentateuco.  Está compuesta por cinco libros, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio
• *Talmud: Esta palabra deriva de la raíz hebrea LMD, “estudio” y designa una obra enciclopédica que contiene un registro de unos mil años de erudición y sabiduría en todos los campos del quehacer y del saber humano. Consta de dos partes: la Mishná y la Guemará. Existen dos versiones del Talmud: el jerosolimitano (siglo V) y el babilónico (siglo VI). Este último  es más completo y  es el más utilizado dentro de la ley  judía.
• * Midrásh: Este término significa investigación, indagación y designa una variada y copiosa colección de escritos que se remontan al siglo II. Su interpretación difiere sustancialmente de la interpretación literal.
• * Menandro:  Atenas, 342 a. C/ 292 a. C, comediógrafo griego, máximo exponente de la llamada comedia nueva.
• * Peristilo: la galería de columnas que rodea un recinto
• * Eurípides * (-480, -406),  uno de los tres grandes poetas trágicos griegos de la antigüedad
• *Cabbalá: literalmente significa recibimiento. Mística judía que surge aproximadamente hacia fines del siglo X, según algunos autores en el sur de Francia.
• * Mishná: literalmente estudio o repetición. Recopilación de leyes o halajót, iniciada por Rabbí Akivá y concluida  hacia el año 200 de la era común por Rabbí Iehudá Hanasí, llamado también simplemente Rabbí, es decir el Maestro por antonomasia.
• * Halajá: Esta palabra significa norma y designa la parte legal del Talmud, que define qué está permitido y qué prohibido, se basa en el Antiguo Testamento o en las enseñanzas rabínicas.
• *Zóhar El libro del esplendor texto supuestamente escrito por Rabbí Shimón bar Iojai en el siglo II pero cuya autoría se debe probablemente a Moisés de León en el siglo XIII.
• *Moshé Idél: Nació en Rumania en 1947, emigró a Israel. Doctor en filosofía de la cabbalá de la Universidad Hebrea de Jerusalem.
• *Menajem Recanatti: 1250-1310, cabalista  judío italiano.
• *Meguilót, (meguilá) literalmente rollos. Dentro de los Escritos aparecen cinco Rollos: Esthér, El Cantar de Los Cantares, Rut, Lamentaciones, y El Eclesiastés.

Recomendación del Ministerio de Educación (2009)

Auspicio Educación 2003

Su alfabeto consta de veintidós caracteres y su léxico se basa en el hebreo bíblico o clásico y el hebreo mishnaico o rabínico. Para indicar las vocales se emplean los signos inventados por  los masoretas, que son puntos y rayas. Adaptar la antigua lengua a las necesidades de una lengua actual ha  requerido un gran número de neologismos. También han ejercido influencia en el hebreo moderno las lenguas nacionales que trajeron consigo los inmigrantes judíos: el idish, el alemán, el ruso y otras lenguas como el inglés,  el francés y el árabe.

Eliezer Ben Iehudá  fue  un  joven lituano que llegó a Eretz Israel en 1881 y desde su arribo forjó la idea del hebreo como lengua nacional. Decidió comenzar a hablar en hebreo en todos lados y con todo aquel que se encontraba. Luchó para que el hebreo sea la lengua en la cual se enseñara en las escuelas  y para que  dentro de su  seño familiar sólo se hablara hebreo. Él mismo puso en práctica estos principios, en la Alianza Israelita Universal  de Jerusalem, donde enseñaba,  lo hacía sólo en hebreo y con su esposa y su hijo  hablaba sólo en hebreo. Fue así que Itamár Ben Aví,  su hijo,  fue el primer niño en hablar hebreo.

Términos como: mitriá,  ??????paraguas, jaidák,  ???? microbio, ofanáim, ??????? bicicleta, rakkévet,  ???? tren,  bubbá, ???? muñeca,  mivréshet, ?????  cepillo y muchos otros fueron inventadas no sólo por Ben Iehudá sino por otras grandes personalidades como Iejiel Pines,  Zeév Iavetz, y  David Ielin  quienes acompañaron la tarea.

En 1893  en Rishón letzión se creó  la primera orquesta israelí. Los jóvenes  del lugar buscaban una palabra  hebrea y corta para decir orquesta. Encontraron dentro del periódico divulgado por Ben Iehudá  el término Tizmóret,  ??????si bien  el joven editor se refería con ese vocablo a “concierto”,  la palabra les agradó y no prestaron atención a los argumentos de Ben Iehudá.  Publicaron  grandes carteles  anunciando  las representaciones de la orquesta denominada ahora en hebreo tizmóret. Así quedó acuñada esta palabra.

Cuando en 1900 se proyectó  por primera vez la película sobre el caso Dreyfus, Ben Iehudá aprovechó la oportunidad y creó la palabra “reinóa”,  ??????vocablo compuesto: ver y movimiento, aún  el cine era mudo. 30 años más tarde  al aparecer el cine sonoro la palabra pasó a ser “kol nóa”, ?????? voz y movimiento.

En 1904, su esposa, Jemdá  creó la sección de moda en el periódico de su marido, y la llamó, “ofná”,  ?????femeneizó el sustantivo modo, manera: ófen, y quedó “ofná”, moda.

En base a la palabra alemana “tzaitung” se creó “itón”: periódico, ???? compuesta por et:  tiempo,  período y el sufijo on,  que en este caso significa conjunto de  períodos, bajo la misma matriz tenemos la palabra, shirón, ????? conjunto de shirím, cancionero, milón, ????? conjunto de palabras, diccionario y shaón, ????conjunto de horas, reloj.

En base al sustantivo bíblico jail: fuerza creó la palabra jaiál,  ????soldado.

Al tomate se acostumbraba a llamarlo en diferentes idiomas, por ejemplo como en francés, pomme d’amour, manzana de amor, pues se pensaba que era afrodisíaco.

Iejiel Pines  creó  el vocablo “agvanía” ???????   del verbo bíblico laagóv, flirtear. Muchos se opusieron a esta denominación por considerarla  ordinaria  y  lo llamaban en árabe bandora.  Finalmente después de la segunda aliá se impuso el término Agvaniá.

Itamar ben Iehudá en 1906 aproximadamente propuso el término mejonít, ??????  partiendo del vocablo “machine” para automóvil. La palabra utilizada en esos momentos era “auto”, acorte de automóvil. Finalmente en 1934 fue Bialik quien impuso la palabra  mejonít a partir de escribir  varias canciones infantiles donde utilizó el término. Asimismo  Itamar creó el término Sevivón: ?????? perinola, a partir de la palabra savív: alrededor, elemento  utilizado en janukká.

Licenciada Belkis Rogovsky

Invitados por la Universidad del Salvador disertaron en el aula magna de la Facultad de Ciencias Sociales David Galante, sobreviviente de campo de exterminio de Auschwitz, y Nicholas Tozer, ex editor del diario Buenos Aires Herald y miembro de los consejos directivos de la Fundación Raoul Wallenberg en Nueva York y de la Casa Argentina en Israel Tierra Santa, en Buenos Aires.

El obispo de Zárate-Campana y Miembro Honorario de la FIRW, Monseñor Oscar Sarlinga, invitado especialmente por la autoridades académicas, fue uno de los oradores.

La bienvenida estuvo a cargo de la profesora Luisa  Rosell, directora de la Escuela de Estudios Orientales y del rabino Gabriel Minkowicz, profesor de la catedra de Pensamiento Semítico Prebíblico, de Literatura Hebrea Clásica, de Historia de la Cultura Judía y de Religión y Filosofía Judía en la Universidad del Salvador. También participaron la licenciada Lidia Assorati, coordinadora del programa educativo de la Fundación Raoul Wallenberg, voluntarios de la FIRW y numeroso público invitado.

“Yo estaba en la enfermería, muy enfermo; estaba, digamos, desahuciado, pero fuimos liberados por las tropas rusas. Cuando nos liberaron yo pesaba 39 kilos; me había transformado en piel y hueso. Estuve dos meses en el hospital con los rusos y aumenté 20 kilos.”

“Mis hermanas fallecieron exterminadas en Auschwitz. Mi hermano, en cambio, se salvó y cuando me enteré que estaba vivo viajé a Italia para estar junto con él. Luego, viajamos juntos a Argentina.”

Estos fueron algunos de los tramos del testimonio de David Galante quien, con su acostumbrada claridad expositiva, conmovió a los asistentes que intercambiaron preguntas y opiniones durante más de una hora.

Discurso de Monseñor Sarlinga

Presentó a la Fundación el voluntario Martín Tenembaum.

Todo el evento se realizó con mucha atención e interés por parte de los alumnos, los que hicieron preguntas muy acertadas al finalizar.

Al terminar el acto se le entregó una carta de agradecimiento de la UADE y un obsequio a la expositora.

La Lic. Steiner presentó la clase, que aclaró seria especial y muy interesante. La lic. Lidia Assorati presentó a la Fundacion Wallenberg y explicó quién fue Raoul Wallenberg.

La Sra. Myriam Kesler, como ya es sabido, hizo un pormenorizado derrotero por las distintas ciudades de Francia, después que dejó su país, Bruselas. Fue escuchada con mucha atención durante su relato.

Cuando terminó,  preguntó si alquien quería hacer preguntas. La respuesta fue un aplauso intenso, que nadie esperaba.

Se le entregó un certificado por su participación en la Universidad.

Las autoridades de la institucion, Lic. Rut Vieytes, decana de la facultad de Ciencias de la Comunicación, presentó el acto y dio un cierre con un mensaje a los alumnos de esa carrera.

Estaban presentes, además, la Lic. Viviana Dopchiz, secretaria académica y el Lic. Fernando Saidón, prosecretario académico.

La Lic. Lidia Assorati hizo una breve reseña de los objetivos de la Fundación, y de la vida de Raoul Wallenberg. Luego el Sr. Jorge Klainman expuso con gran claridad y emoción, sus pasos por diversos campos de exterminio.

Se le hicieron preguntas varias, las que contestó amablemente. Terminó el testimonio, con un fuerte aplauso. Se le entregó un certificado como reconocimiento por su participación.