El empresario argentino Eduardo Eurnekian fue galardonado el 7 de mayo en Oslo con el premio ”Negocios por la Paz 2012″.

La Fundación Negocios por la Paz, a través de un Comité integrado por ganadores del Premio Nobel, eligió a Eduardo Eurnekian junto a otras destacadas personalidades.

Eurnekian, presidente de la Fundación Internacional Raoul Wallenberg, una ONG educativa creada por Baruj Tenembaum, recibió el premio el 7 de mayo en el Palacio de Gobierno de Oslo, en una ceremonia en la que estuvieron presentes los integrantes del comité de selección, Muhammad Yunus, Premio Nobel de la Paz 2006; Wangari Maathai, Premio Nobel de la Paz 2004 y A. Michael Spence, ganador en 2001 del Premio Sveriges Riksbanks en Ciencias Económicas, en memoria de Alfred Nobel.

Además del hombre de negocios argentino, este año fueron seleccionados Ibrahim Abouleish de Egipto, Vladas Lasas de Lituania, David W. MacLennan de Estados Unidos, Reginald A. Mengi de Tanzania y Latifur Rahman de Bangladesh.

El criterio de selección del comité destaca las acciones de quienes promueven la responsabilidad social y la práctica ética de los negocios.

Eurnekian, que ha sido designado presidente de la fundación Raoul Wallenberg que rescata y destaca la memoria de los justos de las naciones que salvaron a Judíos durante la Shoá incluso poniendo en peligro su propia vida, comentó su involucramiento en este ámbito.

Además, destacó que “hay que pensar en la paz, en el futuro y en la convivencia” El empresario recibirá el prestigioso premio “Negocios por la Paz 2012″, nominación que efectúan entre otros varios premios Nobel, el próximo 7 de mayo en Oslo. La distinción resalta su labor como promotor de la responsabilidad social y la práctica ética en el mundo de los negocios.

Eduardo Eurnekian nació el 4 de diciembre de 1932. Es presidente de Corporación América y 1° vicepresidente de la Cámara Argentina de Comercio. Inició su carrera en la industria textil y luego incursionó en el área de los medios de comunicación con la creación del primer multimedios de la Argentina.

En 1998, Corporación América ejecuta inversiones en diversas áreas relacionadas con los servicios, la producción y la infraestructura.

Entre otros emprendimientos posee la concesión de 51 terminales aéreas en todo el mundo, de las cuales 35 son argentinas. Unitec Agro cuenta con 400.000 acres de tierras de cultivo e inaugurará un acueducto de 273 kilómetros de canales de riego.

Finalmente Eurnekian recordó en Radio Jai la epopeya de sus padres y cómo se salvaron del genocidio sufrido por su pueblo.

Sin duda, las marchas de la muerte forzadas y los brutales asesinatos de masas provocaron la muerte de 1.500.000 armenios.

Esta pérdida insondable ha creado un enorme vacío en la conciencia colectiva del pueblo armenio. En hebreo, la palabra “Chalal” se utiliza para describir una “persona asesinada”, alguien que murió de “muerte repentina, no natural”. “Chalal” también significa “espacio”, o “vacío”, y esto es exactamente lo que todos los armenios sienten acerca de sus antepasados ??asesinados. Todos y cada uno de los armenios siente un “vacío”, que no puede describirse fácilmente con palabras.

La Fundación Internacional Raoul Wallenberg es única en el sentido de que destaca lo positivo en lugar de lo negativo. Desde sus inicios, se ha centrado en los salvadores de víctimas de la Shoah, arrojando luz sobre sus magníficas hazañas, revelando sus historias desconocidas de heroísmo. Otras entidades se refieren a las atrocidades de los nazis, lo cual está demás decir que es muy bueno, pero la Fundación Wallenberg le dedica su misión a los salvadores, para dar a conocer sus historias y darles las gracias por haber hecho una diferencia.

Dicho esto, es obvio que el pasado es de cardinal importancia. Las almas de los 1.500.000  armenios que fueron masacrados a principios del siglo pasado, están muy arraigadas en los corazones de todas las personas de buena voluntad. Sus voces se pueden escuchar fuertes y claras.

Negar el mal es absurdo. Pero esto no es una cuestión de semántica, o de la legislación. Una definición no los traerá de vuelta a la vida y una ley no va a castigar a los autores.

Objetivos historiadores, juristas y especialistas deben analizar los trágicos acontecimientos de 1915 de una manera científica. Señalar con el dedo es un ejercicio inútil. Al igual que los alemanes de hoy no tienen la culpa por los pecados de sus antepasados, no debemos culpar a esta generación de turcos. Al mismo tiempo, ellos – los turcos – no deben tener miedo de reconocer los errores del Imperio Otomano. Esto haría un gran bien no sólo a los armenios, sino sobre todo a los propios turcos. Por otra parte, la moderna República de Turquía puede hacer mucho para mitigar el dolor del pueblo armenio. Para empezar, Turquía debe abrir las fronteras con Armenia, que fueron cerradas de manera unilateral por la primera, hace unos 18 años. Las naciones del mundo también deberían involucrarse en un esfuerzo por revertir las circunstancias que generan el odio y el rencor.

En cuanto a Armenia y a lo que concierne a los armenios, convivir con el pasado sin una visión clara del futuro no tiene sentido. La geografía ha creado un litoral de Armenia, mientras que su trágica historia ha dado a luz a un pueblo sin salida al mar, esclavo de su pasado.

El muro virtual que separa Turquía y Armenia debe ser demolido y reemplazado por millones de puentes.

Estos dos vecinos se merecen construir una visión compartida de la paz, la convivencia y la prosperidad. Esta es la única manera de comenzar a sanar las heridas y romper en pedazos la atmósfera envenenada. Nuevas relaciones se establecerán de manera gradual, dando lugar a una nueva y en común narrativa que reemplazará a casi 100 años de la desconfianza y el odio. Las nuevas experiencias se convertirán en una nueva realidad digna de ser vivida.

Siguiendo el legado y el ejemplo de Raoul Wallenberg, nuestra fundación ha puesto en marcha una serie de iniciativas dirigidas precisamente a la creación de puentes de comprensión, diálogo y respeto mutuo entre los pueblos de Turquía y Armenia.

En primer lugar, hemos creado un concurso literario para estudiantes universitarios de ambos países, que van a escribir ensayos en torno al tema de la construcción de puentes entre los dos pueblos. Por razones obvias, la participación de generaciones jóvenes es de suma importancia.

Luego, la tarea continúa con otros proyectos, que involucran a científicos, artistas y profesionales de ambas naciones. Se sentarán juntos e intercambiarán opiniones. Hablarán entre sí como hacen los buenos vecinos.

Entonces, ¿cuál es el legado de las víctimas del genocidio armenio? La respuesta es clara: “Acuérdense de nosotros, pero no olviden a los vivos”!

Eduardo Eurnekian
Presidente

Baruj Tenembaum
Fundador

Acompañado por Baruj Tenembaum, creador de la Fundación Wallenberg, Eurnekian destacó la importancia de recordar permanentemente a todas las personas que arriesgaron sus vidas para auxiliar al prójimo, tanto durante el Holocausto como en otras tragedias de la historia.

Junto a su tradicional misión de promover los valores de la solidaridad y el coraje cívico, la Fundación Wallenberg alienta la creación de puentes de reconciliación entre Turquía y Armenia.

En ese contexto, la Fundación Wallenberg ha lanzado una competencia literaria para estudiantes universitarios de ambos países con el tema: «Turquía y Armenia: construyendo puentes de entendimiento y respeto mutuo en vistas a un futuro compartido».

Varias prestigiosas universidades de Turquía y Armenia ya han acogido en forma entusiasta a esta iniciativa.

Así es como la organización, presidida por Eduardo Eurnekian y fundada por Baruj Tenembaum, ha puesto en marcha la idea de celebrar certámenes literarios para que los mismos sean organizados en Turquía y en Armenia, tanto en escuelas secundarias como en universidades.

Algunos de los títulos ya propuestos a decenas de casas de estudios en ambos países son: «Armenia, Turquía y la construcción de puentes de entendimiento y respeto mutuo» o «Abriendo nuevos caminos. El rol de las juventudes turcas y armenias en el establecimiento de relaciones normales entre ambos países».

Entre los primeros interesados en la iniciativa se destaca la prestigiosa Universidad Sabanci de Estambul, la cual a través de su rector, el profesor Nihat Berker, ha manifestado su deseo de cooperar y participar en el singular emprendimiento intelectual.

«Celebramos que sea desde Estambul de donde llega una de las primeras adhesiones a los certámenes literarios; precisamente desde la milenaria ciudad que fuera el escenario en el cual Angelo Giuseppe Roncalli, como Delegado Apostólico del Vaticano, patrocinara una masiva operación de salvataje de miles de judíos condenados a muerte por el nazismo», sostuvo Tenembaum.

Cabe señalar que en 1958 Roncalli fue consagrado Papa con el nombre de Juan XXIII y su postulación a Yad Vashem para ser declarado «Justo entre las Naciones» es otro emprendimiento de la Fundación Wallenberg.

Al mismo tiempo, importantes factores comunitarios adhieren a la idea de la Fundación Wallenberg de rendir tributos a los Salvadores Armenios del Holocausto, así como a turcos que hayan asistido a armenios víctimas del Genocidio de 1915.

«El estudio de la historia turca y armenia exige educar a los niños para que las relaciones entre ambos pueblos transiten un camino de entendimiento, mutuo respeto y reconciliación. Estamos comprometidos con la ejecución de esta iniciativa así como con la difusión masiva de los resultados», señalaron Tenembaum y Eurnekian.

Para homenajear a estas personas excepcionales, la Fundación Wallenberg lleva a cabo un Programa que consiste en la emisión de sellos postales conmemorativos para difundir las conductas ejemplares durante el Holocausto.

Por otra parte, la Fundación Wallenberg rinde homenaje a las personas que se hayan destacado por su espíritu de solidaridad,  su rectitud y su desempeño en sus respectivas ocupaciones.

Así es como la Fundación Internacional Raoul Wallenberg se enorgullece en presentar una estampilla conmemorativa dedicada a la memoria y el legado literario de Franz Werfel.

Franz Werfel (1890-1945), poeta austríaco, dramaturgo y novelista, nació en Praga, hijo de un mercader judío. Durante la Primera Guerra Mundial, Werfel sirvió en el frente ruso como soldado del ejército austríaco. Amigo de los escritores Max Brod y Franz Kafka, Werfel se mudó luego a Viena y Berlín. Fue forzado a abandonar la Academia de Artes de Prusia en 1933.  Su novela de ese mismo año, Die vierzig Tage des Musa Dagh (Los cuarenta días de Musa Dagh) detallaba el asesinato en masa y expulsión de armenios de Anatolia del Este en 1915 y tuvo mucha repercusión en Estados Unidos. Fue tomada como una advertencia sobre futuros crímenes en masa y se ganó el respeto de la comunidad armenia en todo el mundo.

Los libros de Werfel fueron quemados por los nazis por ser de un autor judío que abogaba por el pacifismo, amor hacia la humanidad y hostilidad al nacionalismo extremo y al nazismo. Werfel tuvo que huir a Austria al ser anexada a Alemania. Luego escapó desde Francia escondiéndose en el santuario católico de Lourdes, cruzando los Pirineos a pie, hasta llegar a salvo a España, y de ahí partir hacia los Estados Unidos. Con la mente imbuida por su gratitud hacia el santuario de Lourdes, escribió la novela La Canción de Bernardette, que fue best seller en ventas.

A pesar de permanecer judío toda su vida, Werfel se sentía atraído por muchos aspectos del catolicismo.

Traducción: FIRW

A pesar de los esfuerzos de la diplomacia turca, las amenazas por parte de Ankara y la presión en las calles de Turquía, el Senado francés ha seguido adelante y ayer aprobó la ley que criminaliza la negación del genocidio armenio. Según la nueva legislación, aquel que niegue que la matanza de armenios en 1915 a manos del Imperio Otomano fue un genocidio, será penado con un año de cárcel o una multa de 45.000 euros. Para los franceses se trata de una ley contra el negacionismo. Para los turcos es un ataque directo a su país y una injerencia en su historia, que según la versión oficial, niega que las matanzas fueran organizadas sino fruto de una confrontación en el marco de la I Guerra Mundial.

A las pocas horas de aprobarse la ley, han comenzado las muestras de rechazos por parte de los políticos turcos. La primera ha sido la de el líder del partido nacionalista MHP, Devlet Bahçeli, que esta mañana durante la reunión de su grupo político ha asegurado que “Turquía nunca olvidará esta arrogancia”. Pero la más dura sin duda ha sido la del Primer Ministro Turco, Reccep Tayyip Erdogan, que en su alocución en el Parlamento ha acusado a Francia de llevar a cabo “un golpe de Estado contra la libertad de pensamiento”.

“Esta ley marca el renacimiento de una mentalidad medieval que pisotea los valores europeos” ha dicho Erdogan durante su discurso, quien calificó la ley de “discriminatoria y racista”. Sin embargo, contra todo pronóstico, ha llamado también a la calma. “Todavía estamos en el tiempo de paciencia. Daremos los pasos adecuados de acuerdo con el desarrollo de los acontecimientos” declaró. Aun así ha advertido que “las sanciones tendrán lugar paso a paso”.

Desde la aprobación anoche de la ley, se han sucedido las llamadas al diálogo por parte del Gobierno francés. En este sentido el jefe de la diplomacia francesa, Alain Juppé, ha instado a Ankara a mantener la “sangre fría”. En declaraciones al Canal+, Juppé ha asegurado que Francia “necesita a Turquía y Turquía a Francia” por lo que “el realismo de impondrá a la pasión” .

Ayer Ankara advertía que tenía preparado un nuevo paquete de sanciones “más duras y permanentes” si el Senado pasaba la ley. Turquía ya canceló hace un mes las actividades de política bilateral, el permiso genérico anual para los vuelos militares franceses. En la misma línea, ha impuesto la obligación para cada vuelo de una licencia específica para aterrizar en territorio turco y ha retirado el permiso a los navíos francesas para atracar en el país.

Este primer paquete de medidas, aprobado cuando la ley pasó su primer escollo en la Asamblea Nacional Francesa, se vio acompañado por una serie de iniciativas populares por parte de los turcos de a pie; varios restaurantes de Estambul llevan semanas rechazando los cheques de comida de las empresas francesas. Algunos turcos han declarado un boicot a los productos franceses y a los supermercados como Carrefour. Ningún comerciante francés esconde su preocupación de que la decisión pueda perjudicar gravemente el comercio entre ambos países, que el año pasado ascendió a 13.500 millones de euros. Por su parte, la televisión turca ha anunciado que rescindirá su contrato con Euronews y dejará de emitir la programación de esta cadena con sede en Lyon.

“Al igual que la amistad con Turquía es un gran título, su enemistad también es un gran título” ha advertido Erdogan. De momento, ha asegurado que mantiene su promesa hecha ayer de no volver a pisar Francia. Más allá de un acto simbólico de protesta, viajar a Francia podría traer problemas a los políticos turcos, ya que la versión oficial del país es que no hubo un genocidio, sino una matanza, y que el número de muertes no ascendieron al millón y medio, como defiende la diáspora armenia, sino 300.000 mil y que hubo un número igual de bajas turcas. Con la nueva ley, un afirmación tal en tierras galas pondría en marcha el mecanismo penal que ayer se aprobó en el Senado.

Pero la mayor preocupación del Estado turco es que el reconocimiento oficial del término “genocidio” le obligue a establecer compensaciones, económicas e incluso territoriales, a los supervivientes. La ley francesa podría producir un efecto de contagio en otros países con abundante población armenia como Alemania que, esta semana sugirió que podría llegar a implantar una medida similar a la francesa. De momento tan solo tres países, Suiza, Argentina y Uruguay poseen leyes que castigan el negacionismo de los genocidios, incluido en armenio. Por su parte, 20 países y 42 estados de EEUU, reconocen la matanza de armenios como un genocidio. España no está entre ellos.

Cientos de miembros de la comunidad turca de París se han citado este jueves ante la Asamblea Nacional para protestar y Ankara ha llamado a consultas a su embajador en Francia.

“No sé qué tienen contra nosotros. Este asunto armenio es de hace cien años. ¿Qué pasa ahora? Es meter cizaña”, decía un manifestante.

La ley está pendiente de ratificación por el Senado.

La ley prevé condenas que podrían llegar al año de cárcel y 45.000 euros de multa para quien niegue cualquier genocidio reconocido por el país galo.

“Me da una gran satisfacción porque nuestros abuelos y nuestras abuelas no mentían. Fueron víctimas de un genocidio. Algunos sobrevivieron, pero otros están muertos”, explicaba Krikor Izikian, miembro de esta comunidad.

En el genocidio armenio murieron un millón y medio de personas. Para los representantes de esta comunidad en Francia este proyecto de ley ha sido un reconocimiento a su sufrimiento.

La Fundación Internacional Raoul Wallenberg, cuya misión es investigar, documentar y divulgar el legado de los salvadores del Holocausto, ha iniciado una campaña fascinante dedicada a develar las historias increíbles de los valientes armenios que arriesgaron sus vidas durante el Holocausto en sus esfuerzos para salvar a las víctimas de la persecución nazi.

Este proyecto fue lanzado bajo el mando de recientemente nombrado Presidente Honorario de la FIRW, el Sr. Eduardo Eurnekian, en línea con la visión de la Fundación Wallenberg, a saber, hacer hincapié en lo positivo y para arrojar luz sobre los modelos a seguir para las generaciones más jóvenes.
Georges Dilsizian llegó a Francia en el final del siglo 19, a raíz de la persecución de los armenios en Turquía. Su hijo, André Gustave, nacido en Francia, se casó con Lea, una mujer judía, cuya familia se mudó a Francia desde Turquía. Durante la ocupación alemana de Francia, los Dilsizian (padre e hijo) activamente dieron cobijo a los familiares de Lea.

Armenia es un país pequeño, con unos 3 millones de habitantes y una gran diáspora dispersa entre varios países. Según el Comité Especial de Investigación de Salvadores Armenios de la FIRW, “el número real de los armenios que participaron en acciones de salvación de vidas durante el Holocausto es impresionante, mucho más que los 21 que han sido reconocidos oficialmente… Sin duda,  más investigaciones revelarán historias desconocidas de heroísmo “.
Incluso el número actual de salvadores de Armenia es alto en relación con su población total. Turquía, por ejemplo, con una población de 75 millones de dólares, tiene un solo salvador reconocido.

No confundirse. No se trata de judíos convertidos a la fuerza por los cristianos de Armenia, sino de armenios cristianos convertidos por la fuerza al Islam. Y así como varios judíos no aceptaron la coerción e intentaron heroicamente recuperar su identidad, ahora nos encontramos con armenios de ciudadanía turca que protagonizan la misma gesta. El hecho me fue advertido por la Fundación Raúl Wallenberg, y enseguida me dediqué a rellenar la información que ahora deseo compartir.

Diyarbakir es una ciudad muy pintoresca en el sudeste de Turquía, próxima a Siria e Irak, con 600.000 habitantes, rica en folklore y famosa por sus sandías. La bordea el río Tigris y se ha convertido en la metrópolis más importante de toda esa antigua región de Anatolia. La mayoría de sus habitantes pertenece a la etnia kurda. A menudo se señala a Diyarbakir como potencial capital política del Estado de Kurdistán que se había reconocido después de la Primera Guerra Mundial, pero que hasta el presente sigue siendo una aspiración incumplida, reprimida y negada. Allí tuvo lugar, el 23 de octubre, un acontecimiento que la prensa no consideró necesario difundir mejor.

En efecto, horas antes del terremoto que zarandeó la zona, como si desde el fondo de la Tierra se quisiese enviar un mensaje de éxtasis, cerca de tres mil personas atiborraron la antigua catedral armenia de San Giragos al ser inaugurada su magnífica restauración. Era domingo y por primera vez en muchísimo tiempo -cargado de profanaciones- se volvió a realizar allí un solemne servicio religioso. El templo fue construido 350 años atrás y es aún la iglesia armenia más grande de todo el Medio Oriente, aunque Diyarbakir ha quedado “limpia” de armenios. El acontecimiento atrajo a peregrinos de países cercanos y hasta de Holanda, Alemania y los Estados Unidos. Los armenios forman una gran diáspora que ha seguido cultivando sus raíces histórica, idiomática, religiosa, culinaria y musical, y se reconocen como miembros de una gran familia destrozada por los guadañazos de un genocidio.

Al finalizar la concurrida misa, el alcalde Osman Baydemir se dirigió a la congregación que ocupaba hasta los últimos ángulos del edificio y declaró en armenio, kurdo, turco e inglés: “¡Bienvenidos a vuestra casa! Ustedes no son huéspedes aquí, sino que éste es su hogar”. Fue un instante conmovedor, casi como el reconocimiento de las barbaridades que sufrieron los armenios al principio del siglo XX y antes aún.

El santuario había sido concebido con grandeza. Tiene siete altares, numerosas columnas, arcos de medio punto, angulaciones góticas y reminiscencias románicas. Pero fue virtualmente abandonado luego de las masacres y deportaciones iniciadas en 1915. En un tiempo lo usaron como cuartel para las tropas alemanas; luego pasó a funcionar como un gigantesco establo, y por último lo rebajaron a una sucia fábrica de algodón. El odio irracional y anacrónico no se conformó con estas ofensas, sino que algunas bandas atacaron y saquearon el lugar impunemente. Sólo se mantuvieron firmes las columnas, las paredes y porciones de las bóvedas.

El periodista Esayan se atrevió a publicar: “Cuando vi las condiciones de la iglesia en aquel tiempo, jamás hubiera imaginado esta restauración impresionante”. El costo fue cubierto por comunidades armenias de todo el mundo y una parte muy significativa -hay que enfatizarlo- fue aportada por la municipalidad de Diyarbakir.

Y aquí llega el plato fuerte. Al día siguiente, en una ceremonia secreta, diez personas fueron bautizadas en la restaurada catedral. Eran turcos que se consideraban armenios de muchas generaciones y habían sido forzados a convertirse al Islam. La conversión forzada era moneda corriente tanto en los territorios del Islam como en los de la Cristiandad durante penosas centurias. La parte montañosa y más inexpugnable de Armenia pudo resistir heroicamente. Había sido el primer pueblo en hacerse cristiano merced a la fogosa prédica de San Gregorio el Iluminador. Con el enciclopedismo que estalló en Europa, la práctica de las conversiones forzosas empezó a ser cuestionada y aminoró su empuje. Pero según el Patriarcado Armenio de Estambul, a partir de 1915, cuando se inició el genocidio, alrededor de 300.000 armenios tuvieron que aceptar el Islam sunita o alawita para conservar la vida o esquivar una deportación. Si se suma a los que fueron obligados a dar ese paso en las décadas o centurias previas, calcula el Patriarcado que no debe de haber menos de medio millón de armenios que se declaran musulmanes pero se sienten cristianos. Los carcome el dolor de no permitírseles reintegrarse a su fe ni a sus tradiciones. Aunque Turquía es un país oficialmente secular gracias a la revolución progresista de Kemal Ataturk, para los musulmanes el abandono de su religión constituye un crimen imperdonable. Un armenio cristiano que se haya convertido al Islam, aunque sea bajo presión, no puede retornar a su fe originaria porque se transforma en un apóstata, un canalla, alguien que no merece respeto ni consideración alguna.

“-Yo quiero que esta catedral esté siempre abierta -manifestó uno de los recién bautizados «marranos armenios»-. Me resulta increíble estar aquí junto a personas de todo el mundo con quienes comparto el mismo origen.

“-¡Es como volver del exilio! -exclamó otro, sin poder contener las lágrimas.

“-Armenios viejitos -comentó una periodista que no se atrevía a mostrar el grabador ni decir su nombre-, que vivieron en Diyarbakir antes de la expulsión masiva y simulaban haber renunciado a sus raíces, regresaban para recorrer calles, mirar desde afuera sus antiguos hogares, pasar delante de la ruinosa catedral y darle rienda suelta a su nostalgia imbatible. Todos hablaban turco, kurdo y armenio. Y ninguno se atrevía a santiguarse en público.”

En muchas zonas de la Turquía moderna aún perdura el pluralismo religioso de las mejores épocas, aunque gobierne un partido islámico que apuesta a la regresión. A poca distancia de la catedral se yerguen la iglesia católica-caldea de San Pedro (en proceso de restauración acelerada), una mezquita, una iglesia protestante modesta y una diminuta sinagoga. El alcalde señaló con un entusiasmo contagioso a los peregrinos que Diyarbakir se convertirá en la Jerusalén de Anatolia, en el objetivo que buscarán las plegarias fervorosas. Utilizó un lenguaje elíptico para referirse a los sucesos que empezaron en 1915: “Que nuestros hijos celebren juntos las próximas realizaciones”.

A diferencia de la iglesia Akdamar de la ciudad de Van (“pueblo” en armenio), que fue erigida en el siglo X y se ha convertido en un museo donde sólo una vez al año se permite realizar el servicio religioso, la catedral de Diyarbakir tendrá oficios más regulares y frecuentes, habrá conciertos de música clásica y exposiciones. Tendrá vida. Tanta vida como estos nuevos marranos que regresan a sus fuentes henchidos de gratitud y esperanza.

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